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我的一点教学心得之(6)希腊城邦
上传: 邓素珍     更新时间:2017-12-12 20:16:20

我的一点教学心得之(6)希腊城邦原创2016-10-19西安中学晁江辉晁江辉我的一点教学心得(6)写在前边的话:任鹏杰老师在一篇文章中说到:“历史教育有了价值尊严才会受尊重。放弃价值引领,就是放弃历史教育!”我想把这句话稍微改一下:历史课堂因为有了价值有了对学生的思考和思维能力有了一些启发和提高的价值让他们有收获才会受到学生的喜爱。这里的课堂价值,我想就是我们这节课所要给学生传递的一种理念,一种让学生发现问题的“问题意识”。我一直觉得发现问题要比解决问题重要,发现不了问题何以解决问题。这也是最近杨宁一教授讲到的高考改革新变化的一个精神,一个教学理念。在讲到希腊城邦的时候,我的设计就是围绕城邦中的公民,就是围绕“人” 来串烧的,这节课得益于李惠军老师的点拨和帮助。我们经常会以条条道路通罗马,言必称希腊,光荣属于雅典,伟大属于罗马,家园的感觉等这些美丽的句子来高度评价雅典和罗马。如果从价值引领的角度来看,我们和学生一起只要简单回顾一下社会主义核心价值观里的几个最为关键的词汇就可以得出这样一个认识:民主政体,公民政治,法治意识,人本思想,共和观念。我想这就是这两课的关键词。爱德华霍列特卡尔在《历史是什么》一文中写道:伟大的历史学家——也许我用该说的更广泛一些,应该说伟大的思想家——是这样一种人,他对于新鲜事物,或者对于在新情况下的事物,总是提出“为什么”这个问题。历史教学的一个重要的环节就是探究历史发展的原因,为什么是这样而不是那样?为什么雅典就能出现民主政治,古罗马就能产生伟大的法律,纵然他们有种种的不足,毕竟给我们人类社会提供了一种可资选择的机会,树立了榜样和典范。新单元开始,我就在想如何将第一二单元有机的联系起来,形成反差也好,进行对比也好,不能将任何一种文明孤立起来,那样就太显眼,不比较就没有历史,就没有大历史观下的宏观把握,但是只有对比也没有历史,我们会缺乏自信,缺乏制度自信,理论自信。因为无论专制也好,民主也罢,法治也好,人治也罢,这都是人类政治的选择,无需过分抬高,或者过分贬低。理性看待才好,历史需要理性,历史需要常识,不能超越理性,反常识。为了能较好的将一二单元有机串联,我用一首歌曲来作为开场:你是电你是光你是惟一的神话我只爱你 You are my super star 你主宰我崇拜没有更好的办法只能爱你 You are my super star 手不是手是温柔的宇宙我这颗小星球就在你手中转动请看见我让我有梦可以做我为你发了疯你必须奖励我你是意义是天是地是神的旨意除了爱你没有真理你是火是我飞越的尽头没想过要逃脱为什么我要逃脱这首歌曲就描述了超级偶像崇拜的现象。我们老师用歌词里的一些有分量的句子和词稍微一点拨就可以是学生得出这样的认识(有时候,可能还不需要点拨就能学生就会发现问题所在):偶像崇拜——皇帝崇拜,帝制思想,君权神授,没有自我,别人主宰等等。如果再加上故宫的里外照片,有的学生还可能去过故宫,让学生谈一下自己感受,回顾第一单元的核心知识就顺理成章了。即:专制——臣民——人治——权力——束缚那专制到底有何危害? 专制制度的唯一原则就是轻视人类 ,使人不成其为人,而这个原则比其他很多原则好的地方,就在于它不单是一个原则,而且还有事实。专制君主总把人看得很下贱。卡尔·马克思(1956 年 12 月人民出版社出版的《马克思恩格斯全集》第一卷 411 页) 把人看的很下贱,所以我们哪有自我,我们是草民,贱民,黎民,刁民,暴民,良民,说好听点的奴才相是依附性人格的臣民。对中国文化而言,“自己” 不是一个 原初的、基本的东西,而是派生的、可有可无的。强调“自己”往往是有害的,对社会对个人都是如此,因此“自己”往 往是一个负面的词汇。“自私自利”、“自作自受”、“自取灭亡”、 “自以为是”、“自暴自弃”、“自不量力”、 “自高自大”、“自鸣得意”、“自命不凡”、 “自欺欺人”,往往带有贬义的味道。而与专制相对应的“民主”,刘瑜在《民主的细节》里这样表述:好的民主鼓励每个人成为他自己,依赖于每个人成为他自己。 是啊,民主,就是让每个人成为他自己,说的真好,一语中的。所以,我们来对比一下:专制——臣民(依附性人格)——人治——权力——等级民主——公民——法治(独立型人格)——权利——平等教育反思:那我们的课堂如果多了专制,是不是学生就会被束缚,思维就不会迸发活力和想象,是不是就让学生不成为他自己了,因为老师在课堂上太强势。多一些民主,不就是让学生独立思考,成为他自己么。所以,我们能建造出都江堰,长城,兵马俑等超凡脱俗的大工程,而没有留下使人成为人的思想精华,没有改变世界的科技成果,有,那也是被他人转化的。因而有人说:一个国家的科技发展史,就是这个国家的民主进程史。西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的:希腊哲学家发明的形式逻辑体系(在欧几里得几何学中),以及(在文艺复兴时期)发现通过系统的实验可能找出因果关系。 ——《爱因斯坦文集第一卷》许良英、范岱年译,商务印书馆 1976 年版,第 574 页我想,如果没有以自由作为理想人性进行不懈追求的民族,很难对演绎科学精神情有独钟,孜孜以求的。推及一下,如果没有让学生产生对自由的不懈追求的公民意识,我们也许在百年之后,还是不能再科技方面有所大的创新和发展。我们可以从日本进 17 年来获得的诺贝尔奖的人数就可以看出一些端倪。怪不得 “生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”,确实如此。就连温家宝总理在 2010 年 10 月 3 日希腊议会演讲时,这样感叹道:“从那时候起,我就对古希腊文明产生了浓厚的兴趣。她的久远与辉煌一直在深深地吸引着我,令人神往。恢宏神奇的克诺索斯迷宫,壮美粗犷的迈锡尼遗址,雄伟精致的雅典卫城,这些都是古希腊文明留给世人的宝贵遗产。深邃的古希腊哲学思想,壮阔的荷马史诗,不朽的希腊神话具有永久的魅力,给人类以智慧和启迪。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德等光辉的名字将永远隽刻在人类文明的史册上。每一个对世界文明起源有所了解的人,都会为希腊民族所创造的灿烂的文化所折服、而敬仰。” 是的,我们必须承认,希腊的自由,民主,地理环境等因素给古希腊所带来的经济,政治,文化,建筑等多方面的红利。可是为什么这种红利偏偏让古希腊遇到了?是偶然还是必然,还是另有它因?我们需要探讨希腊的自然生态和人文生态,从自然生态和人文生态来解读希腊城邦的独特魅力。希腊全境满是千形万态的海湾。这地方普遍的特质便是划分为许多小的区域,同时各区域间的关系和联系又靠大海来沟通。我们在这个地方碰见的是山岭、狭窄的平原、小小的山谷和河流;这里没有大江巨川,没有开阔的“平原流域”;这里山岭纵横,河流交错,几乎没有一个大面积的整块。——黑格尔《历史哲学》一方水土养一方人,这片神奇的土地造就了一批不一样的希腊人。我们的两条河,是黄色的,似乎多了一些专制的味道;他们的三面海,是蓝色的,似乎注定多了一些开放自由民主的色彩。但是,理性告诉我们绝不能陷入自然环境决定论的泥沼当中去,一个事物的产生是有多方面的原因的。当面临三面环海,海岸线绵长,港口众多的优势,当面临山地多,可耕地面积少,土地贫瘠,人口相对较多的劣势,希腊人没有固步自封,把目光伸向了外面的世界,他们学会了转化。因为,面朝大海,可以春暖花开。开始时,这些城邦主要靠自然农业、放牧和捕鱼为生。但是,到公元前 8 世纪初,这一自给自足的经济因人口密集而遭到破坏。渴望土地的农民不得不到海上去当海盗、商人或殖民者,或者如时常发生的那样,三者兼而事之。到公元前 5 世纪,包括黑海在内的整个地中海地区环布繁盛的希腊殖民地,这些殖民地成为与母邦一模一样的海外城邦。—斯塔夫理阿诺斯《全球通史》所以,在海外贸易,海外拓殖,造就了希腊人的张扬自我、注重独立、信守契约、视界开阔、博采兼容、创新超越等民族性格,我称他们为善于开拓的希腊人。关于城邦,顾准在《希腊城邦制度》关于所谓城邦:就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域就是一个独立的主权国家。这些独立的主权国家疆域是很小的。引用这个材料,可以让学生看到城邦是一个主权国家,疆域很小,独立,为下一步学生得出:小国寡民, 独立自治埋下伏笔。杨共乐在《古代希腊城邦特征探析》写道:据 STARR 统计:一般的典型希腊国家的面积在50——100平方公里之间,公民人数在625——1250人之间,能够提供战士的人数为 225——625 人。总人口数超过千人,达到数万人的并不多。中希腊的菲西斯面积 1650 平方公里,有 22 个小邦,平均每个城邦占地 70——75 平方公里。在阿提卡半岛东南部的开俄斯小岛面积不足 150 平方公里,上面建有 4 个小邦。优庇亚岛面积 3779 平方公里,有 6 个城邦。希腊城邦的政治理念:每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治,要求有权按照他自己的意愿处理它自己的事务。……城邦虽然不容忍它境界以内主权的分割,对它邻邦的独立确实容忍的。顾准在《希腊城邦制度》以上两段材料被很多人引用,我为了更加直观举例说明了西安市未央区在 2014 年的测绘面积和人口数量,也可以作为对比来,我们很清楚的可以让学生看到得出:城邦面积小,人口不多。再结合一下这段话,就可以比较完整的让学生得出城邦特征:效果寡民各邦长期独立自治,互不统属,相互尊重。但是,我们对教材是必须进行加工整合,因为学生发现雅典人数在 20—— 30 万,斯巴达在 40 万左右,怎么能是寡民呢?于是,我们就可以根据学生问题的发现来解决公民的概念,以及城邦政体的划分问题,因为他们都是公民政治,都有公民大会,那些人具备公民资格,那些人不具备,五种政体的比较,体现出城邦政体的多元化。城邦就是男人,男人就是城邦,成年男子俱乐部。伯里克利在葬礼上的演说:那么,这就是为什么这些人为它慷慨而战、慷慨而死的一个城邦,因为他们只要想到丧失了这个城邦,就不寒而栗。很自然地,我们生于他们之后的人,每个人都应当忍受一切痛苦,为它服务。——【古希腊】修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史(上)》公民是城邦的主人,他们有“执干戈以卫社稷”的义务,同时有权参加城邦内议事或审判的职能。——顾准《希腊城邦制度》那么,怎么说明城邦和公民的关系呢?我们开看城邦 Polis 这个词演化出的一个词:polities,所以,城邦就是公民集合体,公民就是城邦的人。在经济上,公民是城邦的土地占有者,政治上是城邦统治者,也是城邦的保护者。城邦是公民的栖息地,公民是城邦的捍卫者,城邦让公民有归属感,公民让城邦有生机感。这就是一种比较对仗的总结。最后,我讲了几个人,奥德修斯,普罗米修斯,苏格拉底,柏拉图,亚里士多德,简单的提及了,只是想让学生明白:争强好斗的希腊人,理性思考的希腊人,还讲到奥运会,奥运精神。只是为突出希腊的自然生态下对社会的影响,即:以商贸为特征的经济形态,以城邦为特质的国家形态,以多元为特点的政治形态以理性为特色的文化形态,同时也影响了他的人文形态,也造就了这样一群希腊人:善于开拓的希腊人,独立自治的希腊人,形散神聚的希腊人,争强好战的希腊人,追求理性的希腊人,自由真实的希腊人。这就是从自然生态和人文生态来看希腊城邦,但是,遗憾的是我没有过多的讲解爱琴文明,只给学生跑了一个问题:教材上在讲克里特文明的出现用了确切的时间,到了克里特文明被毁灭性破坏却用了大约的时间?留给学生思考,再就是和中国同一时期的历史加以类比。结束语。有这样一则寓言故事:一个人在鱼群如梭的海边钓鱼,钓到两竿就回家,旁边的游客见到,甚是惊讶,你为什么不多钓几条呢?他反问,多钓几条干什么,游客说:多钓可以卖钱,然后买车买房投资....然后呢?他问。然后你可以悠闲的晒着太阳在海边钓鱼了!这我已经做到。希腊人从容的回答。感悟:我们何不像希腊人那样,追求自由,率性而为,既能脚踏实地,又能仰望星空,做一个幸福的梦想守护者呢!(晁江辉 2016/10/18 晚



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